Тема скромной одежды и поведения кажется столь архаичной и даже забавной, что, на первый взгляд, вряд ли достойна серьёзного обсуждения. Но опыт предыдущих страниц привёл нас (надеюсь и уповаю) к априорному уважению (необязательно согласию) мнений, сохранённых еврейском традицией. И во всём, что касается отношений между полами п поведения личности вообще, скромность занимает столь значительное место, что обойти молчанием эту тему невозможно.

Все мы находимся в рабстве у стереотипов, которые весьма успешно отрезают нас от знаний. Например, представление о второстепенности роли женщины в традиционном еврейском укладе жизни – следствие следующего силлогизма:

Восток – колыбель иудаизма, все восточные религии отводят женщинам унизительную роль биологического механизма по воспроизведению – вывод мне даже не хочется записывать. Вопрос: «Какое отношение «трансцендентный еврейский Б-г» имеет к востоку, а равно к северу, югу и западу?» – позволяет расправиться не только с вышеобозначенным стереотипом, но и множеством его собратьев.

Все штампы, запущенные в серию фабрикой недоумия, используют следующую форму для выплавки клише: религия плюс любой затасканный эпитет. На том же самом конвейере штампуется и иудаизму тот же самый эпитет: закоснелый, тёмный или средневековый. (О, Господи, ну почему «средневековый»?! Ведь еврейскому вероисповеданию не одна и не две тысячи лет!)

Но любая попытка придать истинной мудрости сковывающе-паралитическую форму бессмысленна. В особенности, если речь идёт о еврейском традиционном взгляде на жизнь, который религией в общепринятом смысле этого слова не является. В качестве подтверждения рассмотрим отношение еврейской традиции к вопросам пола.

Запрет на рассматривание неодетых представителей противоположного  пола  вопросов  не  вызывает.  Религиозное ханжество, чего уж тут. Но иудаизм идёт дальше и неодобрительно относится к рассматриванию голых представителей того же пола, и это, к сожалению, нам тоже понятно. Когда же обнаруживается, что иудаизм негативно относится к рассматриванию собственной наготы, то моя фантазия, даже потрудившись сверхурочно, отказывается объяснить мне: в чём, собственно, меня подозревают?!

Такой подход, естественно, заслуживает быть обозначенным как суперханжеский и, не укладываясь в обычные стереотипы, является, по сути, вопросом: «Что криминального, с еврейской точки зрения, в наготе»?

Ответ на него не просто займёт следующие страницы, но и выведет нас на принцип, являющийся еврейским ответом на сакраментальное возражение всему любовно возведённому зданию еврейских законов.

Это возражение в анекдотической форме формулируется так:
— Где в Торе сказано, что следует покрывать голову?
—  Как где?! Ведь сказано: «И он пойдёт». А про кого сказано?
— Про Моше.
—  И шо Вы думаете, шо такой праведник, как Мойше Рабейну, пойдёт без кипы?

Моё рациональное возражение начнётся с простенького силлогизма. Представьте себе – сводящая с ума красота заката, немыслимо мужественный ковбой на роскошной кобыле, спешивается, разводит огонь под котелком и, приняв неописуемо грациозную позу… закуривает Marlboro.

Что сообщает нам эта классическая реклама? «Ты, плюгавый мужичонка, закурив Marlboro, станешь, если не Царём природы, так, по крайней мере, её самозванцем!»
– Глупо? Глупее не бывает.
– Работает? Ещё как.

Вообще, идея рекламы, на первый взгляд, неразумна. Ну как можно доверять продавцу, чьё единственное желание -получение прибыли?! Но как заметил ещё О. Генри, реклама работает вопреки здравому смыслу: «Можешь продать лысому расчёску, годишься в коммивояжёры. Не можешь – не годишься!»

20 процентов от оборота (не от дохода!) крупнейших компаний(!) тратится на рекламу. Так как же она работает? И какое отношение имеет к предмету нашего разговора? Ещё страничку терпения, уважаемый читатель, и мы-таки дойдём до мини-юбок и до «лама кипа?»

В человеческом сознании присутствует то, что мы можем назвать центром критической обработки информации. Его задача фильтровать, например, всё незаслуживающее доверия.

Если Вам на улице кричат: «Дурак!» – то вряд ли Вы станете ниже оценивать свои умственные способности. А особый вред в этом случае причинён не будет. В отличие от произошедшего 40 лет назад, когда некто прямо на улице разоткровенничался: «Генсек – дурак!» – и получил 15 суток за оскорбление личности и 7 лет… за разглашение государственной тайны.

Врачебная этика запрещает (хотя, к сожалению, не очень строго) разговаривать на посторонние темы во время операции. При коматозном состоянии центр критики выключен, и информация идёт прямиком на подсознание. Нечто подобное происходит, когда на экране показывают банку «колы» и горный ручей. Закрепляется ассоциативный образ: «кола» – свежесть. При этом реклама – и в этом её суть – вовсе не работает на уровне сознания. С точки зрения здравого смысла, она смехотворна! Но так уж устроены наши глаза, что наше доверие к увиденному – безмерно!

Как пример, позволю себе вспомнить произошедшее лично со мной в начале 90-х. Прекратился официальный арабский экономический бойкот Израиля, и в нашем государстве появилась… «Pepsi-Cola»! В течение недели борта всех йерушалаимских автобусов украшала наверняка хорошо известная Вам реклама: «New generattion chooses Pepsi» – «Новое поколение выбирает Пепси»37.

«Coca-Cola», как заведомо еврейская компания, в бойкоте, конечно, не участвовала и продавалась в Израиле издавна.

Изображённая на рекламной картине согбенная обезьяна, постепенно распрямляясь, эволюционизировала в венец Творения – очкарика, который, естественно, выбирал «Pepsi»!

Существуют два серьёзнейших возражения против дарвиновского «человек произошёл от обезьяны» (не считая КВНовской расправы с преподобным Чарльзом: «Если уж на то пошло, то, по крайней мере, от двух обезьян!»).

Первое из них идёт из биологии – на уровне хромосом доказано, что человек никак не происходит от обезьян. И современная эволюционная теория утверждает существование некоего гипотетического, конечно же, всё ещё не найденного общего предка приматов и человека, от которого и разветвились эти две совершенно отличные ветви. Да Б-г с ними, с эволюционистами («Чем бы дитя не тешилось, лишь бы не вешалось!»).

Я из Торы знаю, что человек сотворен и т. д. Несмотря на эти две серьёзнейшие причины, всё то время, что я смотрел на рекламу «Pepsi» (нарисована она, надо отдать должное профессионализму, просто гениально), я ловил себя на мысли, что доверяю нарисованному, вопреки очевидной его нелепости для меня!

Если нашему доверчивому (до безумия) взору откроется нагота (даже собственная), то произойдёт непоправимое -закрепится ассоциация: человек – его тело. Видимое превратится в единственно реальное. И главное в человеке, его внутренний мир, душа, всё то, что нельзя увидеть даже через рентгенснимок, будет девальвировано! Нет, я, конечно же, буду знать, что видимое мною тело – это весь человек и даже не главное в нём, но речь ведь идёт об установке ассоциативной, обходящей центр критической обработки информации.

The post Хорошее дело…брак appeared first on магазин еврейской книги.

Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания.Таким образом мы связываем себя с тем, к кому обращаемся: ребёнок к матери или к отцу, друг к другу, раб к господину, погибающий к спасителю. Но так как мы все подвластны одному Создателю, значит, в итоге всё, что высказано нашими сердцами, попадает к Нему. Сказал Он: «В бедствии ты воззвал, и Я спас тебя» (ТеИилим 80:8).

Он говорит тебе: «Я с тобой, помни об этом и соблюдай наш союз!»

На трёх основаниях держится мир: на Торе, на Служении и на Милосердии. Служение это молитва, как сказано: «Противны Всевышнему жертвы злодеев, но молитвы праведников угодны»

(Мишлей 7 5:8).

В русском языке встречаются заимствования из иврита. Например, такие слова, как ведать, поведать, неизведанный, проведать и т.д., производные

от «йодеа»(יודעה) знаю и от «даат» (דעת) знание.

Молитва на иврите тэфила (תפילה). Это слово образовано от глагола леЬитпалель (להתפלל), что значит-молиться, а глагол лемалель (למלל) переводим с иврита как говорить, высказывать. Здесь же другой родственный корень молиль, что значит молить или судить. Как сказано: «Ми эмалель гвурот Ашем кто поведает о величии Ашема!» (Пиркей де-рабиЭлиэзер,гл.З). А на арамите мал иль (מליל) говорил. «Умалиль Ашем им Моше…» И говорил Ашем с Моше… (Шемот 6:2, пер. Ункелоса). В русском языке это слово «молиль» трансформировалось в «умолять», просить, выпрашивать.

Мидраш Танхума делит молитвы на несколько ВИДОВ (Танхума, «Ваэтханан» 3).

Тэхина (תחיבה), таханун молитва-раскаяние, с этой молитвой мы умоляем исполнить наше желание и сожалеем о своих проступках, ибо не было и нет среди нас свободных от ошибок. Так Моше-рабейну просил, ваэтханан, Всесильного простить его и открыть ему дорогу на Святую Землю (Дэварим 3:23).
Цеако (צעקה) молитва-вопль, жалобный крик, подобно «тэруа», что издаёт шофар в Рош Иа-шана: «О-о-ой! О-о-ой! О-о-ой!»

Зэака (זעקה) молитва-призыв, чтобы услышали «небеса» всё, что исходит от разума и сердца.

Бэхия (בכיה) молитва-плач. Когда заболел ХизкияИу, царь в Йерушалаиме, пришёл пророк ИешияИу и сказал ему, что умрёт он. Тогда обратился ХизкияИу лицом к стене Храма и горько заплакал: «Молю Тебя, Г-споди, вспомни ныне, что я ходил пред Тобою верно и всем сердцем, и делал то, что угодно Тебе».

И ответил ему Всесильный: «Так сказал Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцеляю тебя: на третий день взойдешь ты в Дом Господа (в Храм). И прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет, и спасу тебя и город этот (Йерушалаим) от руки царя Ашшурского, и буду Я защищать город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Мелахим 2,20:2-6).

Есть ещё молитва ренано (רבבה) молитваликование, праздничная молитва, молитва отца, родившего сына, молитва вернувшегося из изгнания, молитва человека, который рад своей жизни. И даже под ударом судьбы человек «…помолится Богу, и явит Он милость, и увидит восторг на лице человека, и вернет его к его правоте»

(Иов 33:26).

Согласно Рамбану, истинная молитва рождается от одиночества, от беспомощности и чувства зависимости. Кто обращается с молитвой к Богу? Праведники, несчастные, подневольные и освящающие Имя Его, они достигают в молитве наибольшего эффекта (30hap, Болак).

Молился царь Давид: «Подниму глаза к вершинам откуда придёт мне помощь?». «В несчастье я воззвал, и Он мне ответил» (ТеИилим 120-121).

И нам ответит, когда обратимся с надеждой и искренней просьбой.

Молитва всегда диалог, беседа, которая может быть тихой, а может проявиться в экспрессивной форме, например, когда утопающий взывает о помощи и мы протягиваем ему средства спасения.

Однако мы не смогли бы его спасти, если бы не было на то воли «небес», так как не наши руки вытащили несчастного из беды, а милосердная рука Всесильного, а мы Его посланники и работники. Молитва даёт нам надежду, силу и возможность преодолеть беду, как свою, так и чужую.

Молитва, тэфила, это установление контакта с Всевышним. Если молитва диалог, значит, присутствует обратная связь и всегда есть ответ, отрицательный или положительный. И тогда наша молитва может быть выражением благодарности.
Не начинают молитву, пока не добьются полного сосредоточения. Праведники в былые времена не меньше часа готовились, чтобы достичь полного устремления к Всевышнему, и только после этого приступали к молитве. И даже когда царь приветствовал, они не отвечали ему, и даже если змея ползла около пятки, они не прерывали молитву (Мишна, Бэрахот 5:1).

Хорошо молиться рядом с праведником или ребёнком. С молитвой праведника движешься к цели, словно на вездеходе по бездорожью. Молитва ребёнка быстрая, как луч света, если послать следом свою молитву, есть надежда, что она дойдёт. А женщины интуитивно близки к Создателю, энергия их молитв преодолевает преграды, которые ставит перед нами наш разум. Поэтому Ицхак молился в одном помещении с Ривкой.

Две вещи должен сделать человек, чтобы вознести свою молитву: во-первых, не быть «молящимся грешником», а во-вторых, чтобы сама молитва была чиста (Совершенная мера, гл.9).

Индивидуальная молитва возможна дома, на природе, в любом месте, где можно сосредоточиться. Общественную молитву следует исполнять в специально отведённом для этого месте. «Сказал Абайе: Сначала я учился дома, а молился в синагоге.

Потом, как услышал, что (царь) Давид сказал: люблю я обитель дома Твоего стал учиться и молиться В синагоге» (ТеЬилим, 26:8; Мегила 29а).

Помни! Ты не один в этом мире, Создатель твой любит тебя и слышит твои молитвы. И когда ты сам в беде, но просишь за ближнего своего, Он исполняет твои просьбы (Бава Кама 92а).
 Невозможно жить без молитвы. 
Разумный человек обращается к Богу, а глупый к идолу или к своему покровителю. Но «Проклят человек, который полагается на человека, и делает плоть опорой своей, и от Бога отвращает сердце своё… Благословен человек, который полагается на Бога, и чьей опорой будет Бог» (ИрмияЬ1у 17:5,7).

Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания.Таким образом мы связываем себя с тем, к кому обращаемся: ребёнок к матери или к отцу, друг к другу, раб к господину, погибающий к спасителю. Но так как мы все подвластны одному Создателю, значит, в итоге всё, что высказано нашими сердцами, попадает к Нему. Сказал Он: «В бедствии ты воззвал, и Я спас тебя» (ТеИилим 80:8).

Он говорит тебе: «Я с тобой, помни об этом и соблюдай наш союз!»

На трёх основаниях держится мир: на Торе, на Служении и на Милосердии. Служение это молитва, как сказано: «Противны Всевышнему жертвы злодеев, но молитвы праведников угодны»

(Мишлей 7 5:8).

В русском языке встречаются заимствования из иврита. Например, такие слова, как ведать, поведать, неизведанный, проведать и т.д., производные

от «йодеа»(יודעה) знаю и от «даат» (דעת) знание.

Молитва на иврите тэфила (תפילה). Это слово образовано от глагола леЬитпалель (להתפלל), что значит-молиться, а глагол лемалель (למלל) переводим с иврита как говорить, высказывать. Здесь же другой родственный корень молиль, что значит молить или судить. Как сказано: «Ми эмалель гвурот Ашем кто поведает о величии Ашема!» (Пиркей де-рабиЭлиэзер,гл.З). А на арамите мал иль (מליל) говорил. «Умалиль Ашем им Моше…» И говорил Ашем с Моше… (Шемот 6:2, пер. Ункелоса). В русском языке это слово «молиль» трансформировалось в «умолять», просить, выпрашивать.

The post Ты не один appeared first on магазин еврейской книги.

The post Тора жизни appeared first on магазин еврейской книги.

The post Тания. Уроки по книге Альтер Ребе appeared first on магазин еврейской книги.

The post Тания с комментариями. Уроки по книге Тания. 6 Томов appeared first on магазин еврейской книги.

Книга, которую Вы держите в руках, включает оригинальную фотокопию страниц Тании, текст Тании на иврите с огласовками и переводом на русский. К тому же были добавлены комментарии между абзацами для облегчения и упрощения понимания текста. В данном издании материал книги разбит на ежедневные уроки, упорядоченные по датам изучения ХИТАС в обычный и високосный годы.

Мы очень надеемся, что изучение этой книги приблизит и ускорит приход Машиаха так, как об этом говорит предание: Бааль Шем-Тов спросил царя Машиаха во время поднятия его души в высшие миры: "Когда ты придешь?" Тот ответил: "Когда станет известным твое учение, т.е. дословно, когда изольются твои источники наружу!" (Имеется в виду учение хасидизма, наиболее важной книгой которого является книга Тания).

The post Тания с комментариями на русском языке. 6 Томов appeared first on магазин еврейской книги.

The post Самарканд. Свет хасидского подполья (иврит) appeared first on магазин еврейской книги.

The post Самарканд. Свет хасидского подполья appeared first on магазин еврейской книги.

Насколько безграничен спектр тем, которые обсуждает Ребе в своих письмах и выступлениях, настолько огромна и аудитория, к которой он обращается. Люди, писавшие ему, принадлежали к самым различным слоям общества ( и различным общинам): это были евреи и неверие, светские и религиозные, уважаемые раввины и руководители различных организаций и учреждений, политические деятели и военные, ученые и философы, и простые люди, делившиеся с Ребе своими проблемами.

The post Письма Любавичского Ребе Том 7 appeared first on магазин еврейской книги.